| ??西斯廷教堂的穹頂之上,米開(kāi)朗基羅繪下《創(chuàng)世紀(jì)》之《創(chuàng)造亞當(dāng)》,上帝之手伸向亞當(dāng),手指觸碰間,神性與人性連接,從此智慧開(kāi)啟。人類文明構(gòu)建的漫長(zhǎng)歲月里,我們以身體為契約,不斷證明著自我的存在,也不斷探索著世界的邊界。 ??然而,擁有創(chuàng)世紀(jì)神力的手指,在當(dāng)今的城市生活里,似乎失去了它的能力,我們唯一愿意長(zhǎng)時(shí)間觸碰之物,只剩下方寸之間的電子屏幕。繁忙不斷擠壓著原本與生俱來(lái)的感知力,我們的身體變得困頓遲緩,情感無(wú)處可依。 ??回歸當(dāng)下對(duì)于人與空間的探討,設(shè)計(jì)中一直所遵循的“人的本質(zhì)”究竟為何? ??作為一家在商業(yè)空間領(lǐng)域探索30年設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu),DDC對(duì)其展開(kāi)持續(xù)研究,希望所構(gòu)筑的空間,能夠喚醒身體從久居樊籠中蘇醒,經(jīng)由每個(gè)感官細(xì)胞出發(fā),展開(kāi)切實(shí)的感知體驗(yàn)。因此,DDC將自身對(duì)于人與空間本質(zhì)的理解與實(shí)踐,提煉為從內(nèi)在生發(fā)的設(shè)計(jì)哲學(xué):“Sense of arraval”感知觸達(dá)之地。 
??△ 西斯廷教堂的穹頂之上,米開(kāi)朗基羅繪下《創(chuàng)世紀(jì)》之《創(chuàng)造亞當(dāng)》 ??01空間敘事,開(kāi)啟情緒的轉(zhuǎn)換 ??“Sense of arraval”,由空間敘事開(kāi)啟,感知觸達(dá),特定時(shí)空的記憶產(chǎn)生。 ??空間與人互映,人與所處的環(huán)境和場(chǎng)景產(chǎn)生一種情緒上的互動(dòng),使得空間成為一個(gè)以人為主的“場(chǎng)所”,原本不帶有任何情感屬性的建筑結(jié)構(gòu)體,被注入溫度。 ??相較于以功能進(jìn)行劃分,DDC更多是在創(chuàng)造一種“情緒轉(zhuǎn)換空間”,一種恰如文學(xué)導(dǎo)讀、音樂(lè)序章一樣的空間前奏。在進(jìn)入任何一處場(chǎng)地之時(shí),細(xì)微的感官最先捕捉到環(huán)境的變化,在轉(zhuǎn)換空間,只需要開(kāi)啟某種情緒開(kāi)關(guān),許是跟隨一抹燈光或一種氣味的指引,使人在此時(shí)此刻進(jìn)入到一種自發(fā)狀態(tài),情緒得到治愈關(guān)照,在身心愉悅沉浸的狀態(tài)下繼續(xù)空間的探索。 
??△ 觸覺(jué)攝影代表人物Edward Weston的作品,將風(fēng)景以身體感官的形式表現(xiàn)出來(lái)。 ??在近似臨界的轉(zhuǎn)折之間,空間被重新定義。短暫的調(diào)整與停留,為習(xí)慣步伐匆匆的都市人帶來(lái)片刻專注,重啟被遺忘在快節(jié)奏中的細(xì)節(jié),在與空間的互動(dòng)中,交織出多種可能。 ??建筑師帕拉斯瑪說(shuō):“每當(dāng)我進(jìn)入一個(gè)空間,空間就立即進(jìn)入了我。建筑是一種交換。我不是在看建筑,而是在我身上找到建筑?！盌DC通過(guò)由整體到細(xì)節(jié)娓娓道來(lái)的空間敘事,將時(shí)間與空間看做是人自身的一部分,深入到人的內(nèi)部、生活的內(nèi)部。在情緒轉(zhuǎn)換的時(shí)刻,也蘊(yùn)含著某種人生規(guī)律:世界廣袤無(wú)垠,我們唯一可確信真實(shí)存在之證,就是在變化中感知細(xì)微,投入當(dāng)下的存在。 
??△ DDC習(xí)慣以手繪呈現(xiàn)空間,通過(guò)手的描繪、腦的思考,出發(fā)完整的空間感知 ??02以“身體”為載體,觸發(fā)完整感知覺(jué)醒 ??人心是很難居住在這個(gè)數(shù)字時(shí)代的,當(dāng)生活被越來(lái)越便捷精準(zhǔn)的事物塞滿時(shí),我們也在無(wú)形之中被切分為局部。 ??早在20世紀(jì)初,德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾觀察到科學(xué)理性主義的發(fā)展,導(dǎo)致生活的完整性豐富性不斷被遮蔽,于是他提出“現(xiàn)象學(xué)”這一哲學(xué)理論,要求返回到現(xiàn)象或?qū)嶓w的世界。 ??梅洛·龐蒂和海德格爾也分別在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡述了身體作為感知和認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。以身體作為感知的通道,我們對(duì)世界的知覺(jué)是根植于我們的身體體驗(yàn)的,身體是我們存在于世界中的主要方式。從此,“詩(shī)意棲居”有了更為具象的意義。 ??1980年代,諾伯舒茲將現(xiàn)象學(xué)與建筑學(xué)進(jìn)行結(jié)合,由此便產(chǎn)生了“以人為尺度去衡量萬(wàn)物”的當(dāng)代設(shè)計(jì)場(chǎng)所精神。 ??“從身體感知出發(fā)”同樣是DDC設(shè)計(jì)哲學(xué)“Sense of arraval”的基礎(chǔ)。從古至今,人的身體構(gòu)造都未曾改變,DDC回到身體感知去重新解構(gòu)“人之本”,通過(guò)五感的呈現(xiàn),經(jīng)設(shè)計(jì)表達(dá)與展現(xiàn),調(diào)動(dòng)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)感官全面參與其中。重建身體與生活的完整性,從而創(chuàng)造一種從身到心的連續(xù)體驗(yàn)。 ??空間的構(gòu)建也不再是局部功能的切分,伴隨身體的移動(dòng),空間的序列緩緩展開(kāi)。目所能及不僅能夠感知空間,還能感知時(shí)間,嗅覺(jué)與觸覺(jué)相伴而來(lái),敏感捕捉空間中的氣味,觸碰到不同材質(zhì)時(shí)的質(zhì)感,耳邊傳來(lái)悅耳的音樂(lè),屏蔽掉城市嘈雜的聲音,才會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聲音如此清晰可見(jiàn)。 ??在這個(gè)身體缺失的年代,細(xì)節(jié)之處的感官之道構(gòu)成生命的整體性,激發(fā)對(duì)于生活的洞察與熱情,讓我們重新思考真我,思考理想中的生活樣貌,并成為一個(gè)“完人”。 
??△ 空間的構(gòu)建也不再是局部功能的切分,伴隨身體的移動(dòng),空間的序列緩緩展開(kāi)。 ??03情感回歸,重塑“連接” ??在DDC設(shè)計(jì)哲學(xué)“Sense of arraval”中,“連接”是內(nèi)在關(guān)系最重要的呈現(xiàn),不同功能場(chǎng)所之間的連接,不同人群情感之間的連接,在思考邊界的建立與消弭時(shí),人不再是封閉的個(gè)體。而生命的意義也在“穿透彼此”“融入彼此”的知覺(jué)時(shí)刻中閃現(xiàn)。 ??在經(jīng)歷過(guò)疫情之后,人們?cè)僖膊皇前凑找庾R(shí)形態(tài)的立場(chǎng)、信仰、經(jīng)濟(jì)等級(jí)、社會(huì)地位來(lái)區(qū)分人群了,學(xué)者汪民安在其代表作《身體、空間與后現(xiàn)代性》中寫(xiě)道:“人,有可能是第一次這么徹底地退回到自身、退回到自己的身體、退回到自己的孤獨(dú)性中,退回到自己的無(wú)助感中?！边@也為DDC帶來(lái)更多思考。 ??設(shè)計(jì)的核心在于構(gòu)建人與人的關(guān)系,超越表面的裝飾和符號(hào),深入探索人們內(nèi)心真正的需求和渴望,提供可以擺脫傳統(tǒng)身份、年齡、觀念等界限,創(chuàng)造平等、真誠(chéng)、包容的空間。 ??設(shè)計(jì)讓人們重新發(fā)現(xiàn)生活中的美好,感受發(fā)自內(nèi)心的輕松、喜悅和感動(dòng),從而更加珍惜和享受每一個(gè)瞬間。 ??設(shè)計(jì)是對(duì)人性、情感的深入理解與尊重,在持續(xù)對(duì)“以人為本”的研究中,是基于人類共同的認(rèn)知和情感層面的共鳴。 
??△ 設(shè)計(jì)的核心在于構(gòu)建人與人的關(guān)系,超越表面的裝飾和符號(hào),深入人們的內(nèi)在需求 ??神經(jīng)學(xué)家利弗·薩克斯曾說(shuō):“我最大的感恩和感受,尤其是在這顆美麗的星球上,我曾是個(gè)有感知力的存在,一個(gè)會(huì)思考的動(dòng)物,而這本身就是一種巨大的特權(quán),一場(chǎng)偉大的冒險(xiǎn)之旅?！痹O(shè)計(jì)是連接人與空間的橋梁,亦是表達(dá)情感與文化的載體,通過(guò)身體的感知,我們探索和理解空間,重拾生活的意義。感知觸達(dá)之地,便是真實(shí)呈現(xiàn)之地。 | 
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